Прочёл: "Актиститы так же, как и Юлиан, утверждали о единосущии тела Христова нашему, поэтому они признавали тело Христово тварным по природе, но с момента соединения с Божеством считали его нетварным". (*)Вспомнил: "каждое из существ, получивших божественную благодать и обоженых, называется безначальным, вечным, бесконечным, и, что то же, ( Read more... )

Вместо того чтобы исповедовать одну Природу воплощённую (*), двоеумные (*) (сторонники теории двух умов во Христе) принялись активно противопоставлять природу и благодать. Так, например, Григорий Палама писал: "Златоустый отец, явно заранее обуздывая ложь Варлаама и Акиндина, говорит: «Никто не имеет всего, чтобы он не считал, будто природа есть ( Read more... )

"Спасение есть «обожение» (Θεωσις). В этом отношении у св. Афанасия оживает Малоазийская традиция (учение св. Иринея)", - писал, было дело, о. Георгий Флоровский. (*)Увы, не оживает. Для Иринея Лионского воплощение Слова - это явление Отца. Сам Отец является на землю в Сыне: "чрез Самое Слово, сделавшееся видимым и осязаемым, Отец являлся... ибо ( Read more... )

Прочёл: "Декарту только нужно было от Бога, чтоб Он не мешал ему делать научные изыскания, т. е. чтоб Бог не вмешивался в человеческие дела". (*)

Ладно бы только Декарт указывал Богу, что Тому можно, а чего нельзя, но этим занимались и другие. Чудотворец, было дело, взывал: "Не богохульствуй, о Феопомп, и не подчиняй Бога силе необходимости" (* ( Read more... )

Прочёл: "Сущность Бога абсолютно αμεθεκτος [непередаваема]". (*)

Вспомнил арианство, в котором "завершенность Божественного бытия исключает всякую возможность того, чтобы Бог сообщил или уделил Свою сущность к.-л. другому". (*)"И божественный Максим изрекает: «Все то, что есть Бог, тем же будет и обоженный по благодати [человек], за исключением ( Read more... )

( Read more... )

"cверхсущностное, сверхживое, сверхбожественное и сверхблагое Естество... непостижимой силой водружаясь над сверхнебесными умами, Оно совершенно неуловимо для всех и всегда неизреченно", - писал когда-то св. Григорий Палама (150 глав, часть 2, раздел VI, глава 106 (*)), вслед за Оригеном, было дело, веривший в некие "тварные умы" и "сами по ( Read more... )

"Сущность Божия непричастна и некоторым образом причастна; мы приобщаемся Божественного естества и вместе с тем нисколько его не приобщаемся. Итак, нам нужно держаться того и другого [утверждения] и полагать их как мерило благочестия.." (*)


( Read more... )

Прочёл: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8, 32)

Подумал: как показала история, всего нам пока не даровано, не даровано настолько, что святой Григорий Палама пишет: "мы и все вместе не имеем этого" (150 глав, часть 2, раздел VI, глава 108 (*)), имея в виду всемогущество. А ( Read more... )

... с мыслью: "всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4, 13).


( Read more... )